作者：朱永嘉

李贽，原姓林，名载贽，明嘉靖六年（1527年）出生于福建泉州晋江，嘉靖三十一年（1552年）考中举人后改姓李，为避穆宗讳改名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历官共城（今河南辉县）教谕、南京国子监博士、礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，三年后弃官，后寄寓黄安（今湖北红安）、麻城芝佛院。万历三十年（1602年），以“惑世诬民”罪名被捕下狱后自杀，享年七十六岁。

李贽从幼年起，就形成了叛逆的性格，他的思想和为人都反映了这种性格。他的作品我们现在能看到的有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》和《史纲评要》，《藏书》是依纪传体评论历史人物，《史纲评要》是按编年体评论历史人物，《焚书》大部分是他与时人通信的辑录，以及对自己经历的叙述和所作诗文及史论的辑录，也有一些是表达他对当时社会思潮的思考和评论。要了解李贽的思想及其为人，离不开他自己留下的作品。

《明史》没有为李贽立传，只是在耿定向的传记中提到他。耿定向兄弟本来是李贽的朋友，李贽在五十三岁以后，在黄安耿定向家为其子女任教职。李贽与耿定向的弟弟耿定理在思想观念上比较一致，耿定理去世以后，李贽与耿定向之间由于思想分歧而互相对立，从此二人成为两条车道上跑的车，从互相争论到互相指责，到最后李贽被耿定向所逐。

《明史·耿定向传》云：“定向初立朝有时望，后历徐阶、张居正、申时行、王锡爵四辅，皆能无龃龉。至居正夺情，寓书友人誉为伊尹，而贬言者，时议訾之。”从这一段话可以知道耿定向属于在朝执政的阵营，至于他的学术思想，其本传云：“其学本王守仁，尝招晋江李贽于黄安（今湖北红安）。”在思想起源上，他与李贽都属于王艮的泰州学派，二人所走的道路则完全相反，实际上耿定向与弟弟耿定理在为人和思想倾向上也不完全一致。

从行为上讲，耿定向是在朝为官，谋求仕途的发展，而李贽则是在野，思想倾向于禅宗讲道、讲禅，那么耿定向对李贽的态度发生变化也就容易理解了。史传称：“后渐恶之，贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。”从道理上讲，耿定向说不过李贽，就依仗权势来压制他。定向的弟弟耿定理则与其兄不同，《明史》称：“定理终诸生，与定向俱讲学，专主禅机。”

耿定理不为官，不谋富贵，一心与李贽讲道，故耿定理一死，李贽便只能离开黄安了。关于李贽本人的经历，在《明史·耿定向传》亦有言及，其云：

贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。

这里所言与事实有出入，李贽剃发是在麻城，是姚安知府任满后致仕，并非“勒令解任”。至于其中指责的“杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔孟”，他当时不是在黄安，而是在麻城，是周友山支持他在麻城安顿。李贽《与周友山书》称“不肖株守黄、麻一十二年矣”，这十二年只有三年在黄安，故主要不是在黄安，而是在麻城。所谓“日引士人讲学，杂以妇女”，说的主要是在麻城的事。

千古是非谁定论，焚书藏书见真章。独树一帜，敢为异论，中国思想史上罕见的叛逆者，其著作一再被禁毁，却流传至今，读中晚明历史，绕不过一个李贽。